一直追这个系列的婊贝们应该记得在#15中晓晓讲了人夫的雌堕机制，但提过一句，未成年人的雌堕和人夫不同，晓晓只知道理论推导，但无法感同身受。其实无法感同身受的，是现在身为人夫的晓晓。晓晓仍然记得青春期时曾偶尔有过强烈的变成女孩儿的想法。

1.
先说说人夫和少年的区别。之前说过，人夫认同了父法，认同了自己男性的身份，并以男性的身份在象征秩序中占据了一席之地，对自己的位置相对满意，但由于我们都是分裂的主体，雌堕的人夫分裂出了一部分转而去把自己认同为他者欲望的对象，穿上女装去被别人欲望。（除非他们对自己在象征秩序中的位置极为不适应，那样的话人夫也有可能去变性。）

而少年也经历了俄狄甫斯三阶段，压抑了母子乱伦的欲望，从而认同了父法，但尚未在象征秩序中占有一个明确的位置，因此他们代表着不确定。

2.
青春期是镜像阶段的二次上演，涉及到认同的问题。先说回镜像阶段。幼儿对身体的感知是残破的，他们并不知道小手、小脚是自己的，也不知道母亲的乳房不是自己的。但在镜中，他们看到了一个完整的自己，一个虚像。母亲的一句”瞧，这就是你哦“让他们认同了镜中的那个名为”我“，实为他者（petit autre）的虚像。

青春期的少年，因为身体的发育，再次感受到了自己的残破：他们的身体的发育和他们童年时认同的自我不再同一。突然长出的青春痘是的我的吗？体毛是怎么回事？我的腿已经这么长了吗？我怎么感觉我突然变化的脸不是我了？

他们观察到身体的各个部分的变化，无法再把它们认同为一个统一的自我形象，直到他们面对镜子时，发现镜中的形象依然是完整的。“这，就是我吗？”他们会发出这样的疑问，以及有些未来的婊贝由于身体一直处在变化中而问出的那句“如果我可以变成别的样子呢？”

3.
也是在青春期，童年时认同的那个无所不能的父亲陨落了。儿童在经历了俄狄浦斯三阶段之后，会把父亲的形象认同为自己的自我理想（idéal du moi）：因为父亲拥有可以让母亲满足的阳具，所以我要变得像父亲一样拥有阳具。而青春期开始，他们会发现，父亲并非无所不能，父亲并不拥有可以让母亲满足的（想象的）阳具。父亲和自己一样，也只是另一个被父法（象征性地）阉割（castré）了的主体而已。他们对父亲形象的认同可能会崩塌，这使得他们充满了不确定性。其中一部分会转而认同母亲，认同他者欲望的对象，并渴望自己的身体成为他者的欲望对象。而父法之下，男性是不可以被欲望的，只能去欲望他人，只有女性才可以被欲望，于是，少年的雌堕开始了。他可能对父亲的认同没有完全崩塌，仍然希望在象征秩序中占有一席之地（有理想，要搞事业的好少年），因而只是分裂出一部分去雌堕，止步于变装，成年后成为另一个雌堕的人夫；他可能转而完全认同母亲，渴望彻底成为他者的欲望对象，于是开始吃糖，跑去隆胸，甚至变性。后者完全放弃了在象征秩序中占有一席之地的想法，因此我们看到这类药娘、变性者们往往游走在社会边缘，四处叫爸爸，求金主包养（晓晓不是在做价值判断，价值判断留给道德家就可以了）。

这就是为什么，人夫的雌堕往往仅以女装的形式表现出来，而少年的雌堕往往伴随着强烈的改造自己身体的愿望，女装可能只是第一步，后面还有药娘、人妖、性转在等着他。

简言之，人夫的雌堕源自僭越，而少年的雌堕出于认同。

当然，以上仅是理论推导，身为人夫的晓晓无法感同身受。p站毕竟二次元少年居多，所以写了这篇。晓晓花了很久很久才认清了自己的性癖，和自己达成了和解，所以，万一这些胡言乱语对哪个好奇婊贝有点用呢？

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这里要稍微补充一下，实在的父亲（père réel）是否在场，并不影响孩子对象征的父亲（père symbolique）的认同，象征的父亲是一个位置、一个功能，而不是某个具体的生物学意义上的人。只要母亲通过语言引入父法（乱伦禁忌），打破母子共同体的二元关系，比如母亲说，“妈妈不是宝宝一个人的哦“，”不可以一直缠着妈妈哦“，”妈妈找爸爸有事“，孩子就会知道母亲需要父亲，因而是有缺失的，缺失的东西在（象征的）父亲那里，从而认同这个象征的父亲，并把某个具体的人（生物学意义上的父亲或者单亲家庭中，某个年长权威男性）当成父法的化身去认同。（为什么谈性癖谈到最后这么严肃了啊？）

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话说咱们也加一点二次元，崩铁匹诺康尼2.0-2.1版本有几张唱片都用了精神分析术语命名，其中包括晓晓刚刚提到的《镜像阶段（stade du miroir）》和#19中提到的《现实原则（principe de réalité）》以及没有提到过的《快乐原则（DE. Lustprinzip）》。精神分析以这种方式加入了二次元的狂欢呢。

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